Confs & co.

Pabanal a écrit:Tu penseras à dire ce que tu en as retenu ?

Souleymane Bachir Diagne - Faire humanité ensemble a écrit:

20’55

Comme nous le savons tous Liberté Egalité Fraternité c’est la devise officielle de le France depuis le révolution de 1789 nous le savons tous. Nous sommes peut être moins nombreux en revanche à savoir que c’est devenu aussi et très exactement la devise de la république d’Haïti lorsque celle-ci a conquis son indépendance en 1804. Ceux qui ont mené la révolution Haïtienne, en effet d’abord derrière Toussaint Louverture et ensuite derrière ceux que C. L. R. James a appelé les jacobins noirs,  ont en effet mené la guerre victorieuse de libération contre les armées napoléoniennes au nom des Lumières, on oublie toujours que ce n’est pas au nom de leurs particularismes que les nations anciennement colonisées se sont battues contre l’Europe mais au nom des mêmes Lumières dont l’Europe a estimé qu’il était dans sa mission de les apporter au reste de l’Humanité. Les jacobins noirs se sont donc battus victorieusement contre les armées napoléoniennes au nom des Lumières, au nom de la Liberté, de l’Egalité et de la Fraternité contre une France qui à l’époque avait à la fois la proclamation de ces principes mais une proclamation qui ne l’avait pas empêchée de maintenir l’esclavage après l’avoir aboli  un temps et bientôt à partir de 1830 de se lancer dans la colonisation avec le crime contre l’humain pour citer le président Macron que cela a pu entraîner. Ce qu’exprimait cette adoption par les jacobins haïtiens de la même devise qu’est toujours la devise d’Haïti c’était l’idée que celle-ci devait naturellement faire Ubuntu (Note :faire humanité ensemble) et non pas se limiter à une France, ou une Europe qu’on considérait comme terre de la civilité à l’exclusion du monde colonial où régnerait la barbarie, parce que définir les Lumières, les grands principes de la devise Liberté Egalité Fraternité, en disant que ces devises là valent pour le monde de la civilité qu’était l’Europe et ne valent plus pour le monde de la barbarie qu’était le reste du monde, c’était une forme de trahison de cette devise même, parce que si vous proclamez Liberté, elle ne peut pas avoir de frontière, et d’ailleurs Jean Ferrat chantant Ma France, et Aragon, dit d’elle qu’elle est (…) « Cet air de Liberté au-delà des frontières aux peuples étrangers qui donnaient le vertige ». De la même manière si vous proclamez Liberté vous ne pouvez pas l’enfermer dans les limites hexagonales. C’est au fond la grandeur de la devise française si vous regardez d’autres devises et c’est toujours très intéressant de se demander quelles sont les devises des différents pays , il y a toujours en général je crois que la majorité des devises, le mot que vous trouverez le plus dans beaucoup de devises c’est « un peuple » ou « une nation » etc. on insiste sur l’unité comme si on avait peur que la nation se sépare s’éparpille comme ça en friche, mais la devise est une manière de tenir ensemble une nation, alors qu’une devise qui utiliserait les concepts précisément de Liberté Egalité Fraternité comme je viens de le dire, c’est une devise qui par nature est universelle. L’universalisme républicain est véritablement dans la devise de la France et non pas dans les usages qui en sont faits aujourd’hui qui sont malheureusement des usages parfois d’exclusion. J’ai parlé d’Egalité et de Liberté, la Fraternité, est-ce que cela peut être une notion tribale qui serait définie par l’appartenance, est-ce que la Fraternité c’est l’appartenance à une même fratrie, est-ce que c’est l’expression d’un sentiment, le sentiment d’un lien entre des ressortissants d’une même famille et d’une même nation, la réponse a été lumineuse : celle du conseil constitutionnel parce que lorsque le conseil constitutionnel a décidé que  rendre illégal un geste de fraternité envers un réfugié, c’était ça qui était inconstitutionnel, il a véritablement réinventé le sens de fraternité en affirmant qu’elle ne pouvait être pensable que si elle était ouverte, elle ne pouvait être pensable que si elle était ouverte à l’étranger, au non-citoyen, elle ne pouvait être valide que si elle était valide au delà des frontières de la nation et c’est en ce sens que c’est aussi maintenant un concept cosmopolitique.
Pour conclure sur ce point Ubuntu a marqué la victoire contre l’apartheid en Afrique du Sud en invitant à sauter à pieds joints en humanité en se dégageant des tribus. Utilisant ces expressions je ferai trois remarques : la première pour dire qu’Ubuntu est aujourd’hui  un concept universel en matière de justice transitionnelle, c’est à dire que toutes les fois que vous allez mettre en place des tribunaux par exemple sur le modèle Sud–Africain du tribunal Vérité et Réconciliation, vous allez demander que les décisions de justice ne soient pas liées au passé c’est à dire à des précédents, ne soient pas des manières de sanctionner des faits en s’appuyant sur l’histoire et les précédents mais vous allez demander que les décisions de justice prennent leurs sens à partir du futur, vous commencez par projeter la société que vous voulez et vous dites en fonction de la société qui doit advenir qu’entre tous les scénarios catastrophes possibles quelle décision de justice est-ce que je dois prendre et cette manière nouvelle de penser les choses, dans cette manière nouvelle, dans la justice transitionnelle Ubuntu est venu prendre une place universelle et une place lumineuse éclairant notre humanité post-catastrophe parce que malheureusement nous allons de catastrophes en catastrophes et nous avons même réussi à la fin du vingtième siècle alors qu’on avait dit plus jamais ça, à avoir un génocide, encore.  

Je supporte de moins en moins les affirmations des vidéos d'arte, et leurs mises en scène, sans la moindre explication sur ce qui leur permet d'affirmer, ou ce qui a conduit à l'hypothèse, mais bref.

(…) je lisais très souvent que la religion était instrumentalisée par le politique, et moi j’arrive à la conclusion contraire, je trouve que c’est la religion qui instrumentalise le politique (...)

Conférence de 2007 avec Alain Testart, anthropologue, directeur de recherche au CNRS, membre du laboratoire d'anthropologie sociale.

Il semble que la modernité, placée sous le signe des sciences et des techniques, n'ait pas relégué dans le passé les croyances religieuses. Dès le paléolithique, les hommes ont inventé des mythologies et des cosmogonies d'origine, donnant lieu à des rituels, des règles de vie, des cultes funéraires. L'anthropologie, l'ethnologie et la préhistoire peuvent-elles nous éclairer sur les origines , voire les "fondements" des phénomènes religieux ? Mythologie, chamanisme ou animisme, quelles sont les fonctions de ses croyances et de ces pratiques ? Au-delà des diversités culturelle, y a t-il une armature commune à toutes les religions ?

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