Rencontres entre l’Orient et l’Occident

ddistance a écrit:je songe aux images offertes dans les paquets de chocolat "Poulain" qui ont fait le bonheur des tatoueurs et des tatoués de France et de Navarre. Des images d'Epinal, de Bagdad, et de Shéhérazade.

Kharmit, aurais-tu peut-être une référence bibliographique (ou autre) qui regroupe toutes ces infos ?

Vīrya a écrit:D'ailleurs, dans la littérature classique, on dit d'un homme ou d'une femme "beau comme la Lune" (comme en France on dit "belle comme le jour", ou "beau comme le diable"). Et les visages chinois sont comparés à des lunes...pour leur aspect rond et leur blancheur...Beaucoup de maîtres perses ont épousé des femmes chinoises.

Vīrya a écrit:Traduction Fabuliotte s'il te plaît?

Durant les siècles obscurs qui séparent le déclin de Rome du triomphe enflammé de l’Islam, s’épanouit en Perse une Église chrétienne aujourd’hui oubliée, et dont Nahal Tajadod ressuscite pour nous les éclats et les turbulences. Si ses membres s’appelaient entre eux « les porteurs de lumière », les ténèbres de l’époque n’épargnèrent pas son histoire troublée. Pleine de supplices, de prodiges, de personnages étonnants, cette histoire de l’Église iranienne des premiers âges nous montre aussi comment naquirent, dans le tumulte d’un christianisme à la recherche de son identité, différents phénomènes appelés à une grande postérité : l’esprit missionnaire, la persécution pour la foi, l’effroi fascinant du martyre, la condamnation à mort de l’hérétique, et aussi cette alliance intime d’un État et d’une Église, berceau des fanatismes.
Ainsi que l’exprime Jean-Claude Carrière dans sa présentation, « ce livre, à l’évidence, nous tend, discrètement mais opiniâtrement, un ancien miroir, parfois gratté et dépoli, où nous pouvons à chaque instant apercevoir, déjà, notre propre visage ».

Vīrya a écrit:@Fabuliotte: Merci pour la traduction!

Je vais me procurer les Porteurs de Lumière au plus vite! Cela semble emprunt de Gnose, ou de Manichéisme, peut être?!

Vīrya a écrit:Fabuliotte, mais quand partons nous? Je suis prête à faire le voyage à pied!

Vīrya a écrit:Fabuliotte, mais quand partons nous? Je suis prête à faire le voyage à pied!

Kharmit a écrit:Mais bon fait bien prendre 6 mois de rtt.

Kharmit a écrit:D'ailleurs je suis en train de lire le carnet de route d'un marchand arabe et le mec affirme qu'au 10ieme siècle les chinois avaient invente la sécu, l'école publique, l'armée professionnelle, l'ena et la comptabilité moderne

Spoiler:

DDISTANCE:

1. 2.

1. Le poète saint Kabir, en train de tisser, avec un disciple. Miniature de 1825.
2. Kabîr et Guru Gorakhnath, lors de leur entretien mythique

Kabīr est l'un des noms les plus fameux et les plus révérés dans toute la tradition indienne. Du Pendjab au Bengale et des frontières hymalayennes à l'Inde méridionale, il est connu comme poète, mystique et réformateur religieux par les hindous comme par les musulmans. Il passe aussi pour être le père de la littérature hindī, dont il fut, en effet, le premier grand poète. Ses dates sont incertaines, mais l'on sait qu'il vécut au XVe siècle. Certains ont vu en lui une sorte de « Luther indien ».

En tant que mystique, Kabīr n'a pas cherché à rationaliser son expérience : il n'est aucunement théologien. Il semble qu'il ait eu la conviction que cette expérience était non seulement, par nature, ineffable mais encore inconciliable avec un dogme quel qu'il fût. Farouche défenseur de l'unité de l'Être, il s'exprime tantôt en monothéiste et tantôt en panthéiste sans souci des contradictions, qui sans doute pour lui n'existaient pas. Son expérience, qui est celle d'un homme du peuple, indifférent aux dogmes et aux systèmes, est l'une des plus pures qui soient.

Source : http://www.universalis.fr/encyclopedie/kabir/

La philosophie de Kabîr
Kabir affirme que toute religion qui n'est pas amour n'est qu'hérésie, que le yoga et la pénitence, le jeûne et l'aumône sans méditation ni véritable Bhakti (« adoration ») sont vides de sens (Kabir pratique lui-même l'ascétisme). Il refuse toute distinction de race, de caste, de religion et enseigne l'égalité absolue de tous les êtres humains. Il mêle dans sa pratique des éléments hindous et musulmans, déclarant l'unité de Dieu, utilisant le nom de l'Avatar du Dieu Vishnu, Rāma, qui pour lui signifie celui qui nous donne la joie ou les termes islamiques « Rahim » signifiant le suprêmement miséricordieux ou « Fakir ». Dans ses poèmes, il utilisait indifféremment des termes spécifiquement liés à l'hindouisme ou ceux jusque là seulement liés à l'islam.

Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Kab%C3%AEr